En este ensayo filosófico, dirigido a lectores con interés por Nietzsche y su filosofía, se investiga la célebre propuesta de Nietzsche de la transvaloración de los valores y pondera el significado de la palabra «yo» en la historia, en la sociedad moderna y en el futuro, para así conocernos mejor a nosotros mismos. El autor busca expresar muy brevemente todas las preguntas que deben estar en el diccionario de todo filósofo, académico o aprendiz, para disfrutar del espíritu de un filósofo que puso toda una cultura en entredicho, a su razón y a todo lo que se le pusiera por delante.

Expresión acuñada por Nietzsche ("Umwertung der Werte") para referirse a la necesidad de, según él, cambiar los falsos valores ("transvalorar") que han dominado toda la cultura occidental desde el momento en que la filosofía socrática, proseguida por el platonismo, puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y el devenir en función de la muerte, lo suprasensible, lo trascendente y el ser eterno. Desde este momento se rompió el equilibrio entre los aspectos apolíneos y dionisíacos que habían forjado las primitivas bases de la cultura griega, y se invirtieron los valores. En su "Genealogía de la moral", por ejemplo, Nietzsche aplica su método genealógico al estudio del origen de esta inversión, y señala cómo las nociones de «bueno» o de «noble» se invirtieron. Esta inversión llegó a su culminación con el triunfo del cristianismo (platonismo popular, le llama Nietzsche), que engendró una moral de resentimiento contra todo lo vital, una moral de esclavos y débiles; una moral de renuncia que pone toda la vida en función de un falso trasmundo. Los sacerdotes, pastores de un rebaño de esclavos, son los prototipos de esta inversión.

Este proceso de inversión iniciado a partir de Sócrates (aunque preparado previamente por las filosofías que recelaban de los datos sensoriales; ver texto) engendra el nihilismo: negación de lo verdadero. Pero la culminación de este proceso es la muerte de Dios efectuada a partir de la Ilustración. Esta situación engendra, por una parte, la aparición de una moral de la peor ralea, que tiene en el «último hombre» a su máximo representante: aquél «pulgón inextinguible» que es el más despreciable (ver texto ). Pero, por otra parte, engendra también la posibilidad de la aparición de la superación del hombre con el advenimiento del superhombre. El desenmascaramiento de los falsos valores es el aspecto positivo del nihilismo, y el superhombre, verdadero detentador de una moral de señores, permite la transvaloración de todos los valores.