Methodus Vitae (vols. I-III) recoge e introduce a una selección de escritos, varios por su tamaño y reunidos por su intención, que acompañan con ventaja a los escritos clásicos de Leibniz (Discurso de metafísica, Monadología, Teodicea, etc.) y pretenden ser la prueba y exposición de la tesis (propuesta en nuestras introducciones a cada volumen) de que, entre el aserto de principio que dice «el acto de inteligencia es vida», de Aristóteles, y «la razón vital?, de Ortega, está el leibniziano Methodus vitae. Tesis que pretende replantear y reformar los grandes temas de la filosofía y de la ciencia en las esferas de la naturaleza, el individuo y la política. Y es lo que señalaban, en los penosos años 30 y 40 del siglo pasado, Ortega en La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva, y Heidegger en sus seminarios sobre Las posiciones metafísicas fundamentales del pensamiento occidental. Ambos maestros veían en la obra de Leibniz el lugar histórico en que la aventura de la Filosofía occidental tomaba, y podría hacer efectivo, un giro sanante en la concepción del ser como fuerza vital. En este momento de la historia universal resulta aún más acuciante que entonces la relectura y meditación del Leibniz que advertía de los enormes errores de planteamiento que había aceptado y estaba fatalmente desarrollando la modernidad. Desde el ente concebido como naturaleza, idea y sustancia, hasta su concepción como nombre, más los idealismos y positivismos últimos y contemporáneos, se habría consumado y consumido, según ambos maestros, la aventura del «modo de pensar» llamado filosofía. Habría que hacer otra cosa que no sabemos cómo llamar pero que se centrará en la vida como locus del pensamiento con los métodos científicos y metafísicos adecuados para entenderla y salvarla ineludiblemente, así y no de otra manera, de las tragedias amenazantes que hubimos de contemplar. Porque la obra de la filosofía ha de ser la paz y la felicidad en la vida, dijeron por todos, para nosotros, los antedichos maestros, repitiendo expresamente a Leibniz.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) es sin duda uno de los pensadores más universales de la historia de la Filosofía. La luminosa sombra de su influencia, así como sus titánicas investigaciones, no se ciñen solamente al ámbito occidental; sus enseñanzas poseen valor general y encierran una preocupación global por hacer frente a las inquietudes intelectuales que acechan a todo ser humano. Su inexpugnable erudición e incomparable capacidad de trabajo se vieron traducidas en obras inmortales e intemporales como la Teodicea, los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano o la Monadología. Los pluriformes y variados textos recogidos en Methodus Vitae (3 vols.) acercan al lector, con singular cercanía, al Leibniz científico y humanista.

Agustín Andreu Rodrigo, filósofo y teólogo, enseñó en la Facultad de Teología de Valencia y Ética y Antropología en la Universidad Politécnica de la misma ciudad. Fue investigador del CSIC en el Instituto de Filosofía. Sus publicaciones sobre Peterson, Böhme, Lessing y Shaftesbury han sembrado los últimos decenios de su dedicación al trazado de la ruta de esa "otra Ilustración" que reclamaba Walter Benjamin. Se ha ocupado intensamente de Antonio Machado y María Zambrano, pero es Leibniz el filósofo al que más tiempo y atención ha dedicado. Es miembro de la Sociedad española Leibniz para estudios del Barroco y la Ilustración.