De la identidad conocemos sus cimientos imaginarios y simbólicos, pero también sus bordes desflecados, esos que se manifiestan cuando no nos reconocemos en la imagen de un espejo o una foto; cuando perdemos un documento de identidad, o cuando equivoca nuestro nombre quien nos llama. Esas dimensiones simbólicas e imaginarias que siempre son requeridas para afirmar la identidad en vicisitudes diversas, se revelan insuficientes en experiencias límites como el exilio o la exclusión intercultural. Allí se ve emerger, con distinto valor y destino, otra dimensión identitaria: el goce. En este breve texto se abordan estas dos experiencias que interpelan sensiblemente este soporte del goce. Si la interculturalidad y el exilio se demuestran interconectados, guardan sin embargo una relación dispar con el goce. Allí donde en la lucha intercultural se ve al goce constituir un bastión inexpugnable para la aceptación de la diferencia, en el acmé del exilio se lo hecha en falta. Ambas experiencias ofrecen así un campo fertil para las ciencias sociales, pero reclaman el aliento indispensable de una palabra que piense al goce de la identidad desde los resortes íntimos de la subjetividad, y aquí es entonces el psicoanálisis quien debe ser convocado.
La consabida tendencia del ser humano de reconocerse en una identidad narcisística, lo vuelve materia altamente colonizable de identidades constituidas sobre la exclusión de la diferencia. Pero el drama humano para la identidad de los hablante-seres que somos, se revela invariablemente en el retorno de la repetición del desencuentro: solo nos parecemos a nosotros mismos, nunca somos idénticos, y cuando lo somos, como ocurre con el autoerotismo, no estamos en condiciones de intencionalizarnos.
Se trata entonces en las líneas que siguen de introducir un revulsivo indispensable para redefinir el espesor del goce en la frontera identitaria. Basta para ello pensar en el siguiente enunciado: la identidad se goza. O también, ella goza, o ella nos goza."